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尤侗端午词里的民俗与寄托
时间:2017-12-07 09:37:07来源:汉斯出版社
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提要:尤侗的端午词在一定程度上反映了明末清初苏州地区端午民俗的面貌,体现尤侗对于民间文化的价值态度,以及他对于端午的特殊情感取向。

自古以来,节序时令一直都是文学创作的重要题材,《文心雕龙·物色》言:“春秋代序,阴阳惨舒,物色之动,心亦摇焉。”人面对节序时令的变化,难免会引起内心情感的波澜起伏,就像王维诗中所说“每逢佳节倍思亲”,而词人也正是借助词这种文学体裁来抒发他们内心对于节序时令变化的感悟。端午,作为中国重要的传统节日,自宋以来,一直都是词人创作的节序对象。

尤侗是明末清初著名诗人、戏曲家,曾被顺治誉为"真才子",康熙誉为"老名士"。苏州府长洲(今江苏省苏州市)人。于康熙十八年举博学鸿儒,授翰林院检讨,参与修《明史》,分撰列传300余篇、《艺文志》5卷。侗天才富赡,诗多新警之思,杂以谐谑,每一篇出,传诵遍人口,著述颇丰,有《西堂全集》。

尤侗《百末词》中关于节序的词作题材几乎涵盖了当时所有的节日:元日、清明、端午、七夕、中元、中秋、重阳,但是汉斯出版社《世界文学研究》有篇文章发现,在这有限的三十二首节序词中端午词就有六首,占据了将近六分之一,是所有节序题材中数量最多的。尤侗的端午词在一定程度上反映了明末清初苏州地区端午民俗的面貌,体现尤侗对于民间文化的价值态度,以及他对于端午的特殊情感取向。

词作为一种文学艺术形式,是了解民俗的一个重要途径,正如吴熊和先生在《宋词与民俗》序中表述道“词由于其本身特点,较之诗文更能适应民俗、容纳民俗和善于表现民俗”,同样杨海明先生也在《唐宋词美学》中强调处于雅俗文学之间的词具有表现民俗的重要地位:“一方面,它承接着前代雅文学的传统,将前代文人的诗情雅趣融注进自己的躯体;另一方面,它又提携着后代的俗文学,在表现对象和抒情内容上融入了更多的现实生活的市情百态”。尤侗端午词中保留了大量明末清初时期的端午民俗

从其词中可以将苏州地区端午民俗归纳为:浴兰汤、饮菖蒲酒、食角黍、系彩线、悬艾虎、龙舟竞渡。这也符合《乾隆长洲县志》中记载:“端午为龙舟竞渡,户帖朱符,食角黍、饮雄黄菖蒲酒,簪榴花、艾叶以辟邪,取蚕茧剪虎形,簪于髻右名茧虎 。”

正如这些端午民俗其实“就是民众的风俗习惯,民众长期共同实行的某种行为方式” ,每一地的自然人文环境造就了不同的民风习俗,形成了民众特有的情感气质、行为方式,即如《汉书·地理志》所言“十里不同风,百里不同俗”,而端午经过两千多年的传播发展,到明末清初时已经具有某种意义上普遍性、规范化的特征,尤侗端午词中保存的民俗,是对历史上端午习俗的继承,反映出当时的苏州的端午习俗与其他区域的风俗具有相似性,即趋同性

龙舟竞渡,属于端午民俗中重要形式,尽管在现代人都认为是为纪念屈原。但是追溯尤侗所属的长洲县的文化脉络,可以发现这一民俗在吴地是为了纪念伍子胥,如《事物原始·端阳》记载“竞渡之事,起于勾践,今龙船是也”,汉代赵晔《吴越春秋》也说其“起于勾践,盖悯子胥之忠作”;同样在清《吴县志》中记载有“龙船,阊、胥两门,南、北两濠及枫桥西路水滨皆有之”,还有现在苏州的地名“胥江”,都说明了苏州地区纪念伍子胥的深厚历史。

对于端午竞渡这个民俗活动,尤侗有意识地将它视作纪念屈原的民俗,既有符合实际的可能性,又有自己内心的选择,可以看作是个人崇拜与普遍民俗信仰崇拜的结合,具有某种价值上的殊途同归。一方面是端午民俗的趋同性,随着交通的便利与文化的交流使得以屈原为代表的端午信仰在当时已经趋于普遍化,人们往往会接受影响更为大的缘起,这是民众集体记忆的选择,在明末清初时期,端午节龙舟竞渡是为了纪念屈原已经成为一种共识。另一方面尤侗作为“文高于命,宦薄于名”的文人,相对与伍子胥,更符合尤侗的心理选择应该是“忠而被谤”,“怀才不遇”的屈原,在端午这个特殊意义节序下的屈原对于他更容易产生心灵上共鸣。端午龙舟竞渡所蕴含的文化象征意义,从对先贤的追思到词人自身情感的寄托,尤侗自觉地将纪念的对象视作是“屈原”,并有意识地在端午词中表达出来,使得端午成为引发词人情感爆发的特定结点,历史的沉淀与现实的感情融合在一起,尤侗词作提供的端午龙舟竞渡描写,传递出词人深层的文化认同。

尤侗的端午词细致描摹了明末清初时期苏州地区端午民俗的风情画卷,有意识地以屈原这个不是苏州地区端午纪念对象作为词中的崇拜目标,借端午民俗扩大词的艺术表现空间,表现出他世俗化的创作追求以及隐藏在民俗之下易代之变的情感表达,具有其独特的艺术魅力。

来源:https://www.hanspub.org/journal/PaperInformation.aspx?paperID=22919

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尤侗 端午词 民俗 寄托

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